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好,请大家打开《讲义》第三十页。我们讲到十番显见的第一大科,直指见性是心非眼。
本经的第一大段是讲“显如来藏妙真如性圆三谛理”。圆三谛理主要是两个观念,就是我们在了解我们这一念心的时候,第一个了解它的不变的体性,第二个要了解它随缘的作用。我们习惯性的想法,是在随缘这一部分:你看我今生是一个人,我就把人来当作我生命的自体;我来生变成一只蚂蚁,我就变成以一个卑劣的蚂蚁为自体;蚂蚁的罪业受完了,我过去的持戒布施的善业起现行,我就变成一个庄严的天人,又以庄严的天人为自体。所以我们这一念心,习惯性向外攀缘。就是在因缘当中,迷失了我们自己的本性。我们很难回家的。这就是为什么我们流转一直不会停止。为什么这个人死了以后又创造一个生命呢?因为我们妄想一直没有停止,所以轮回不会停止的。祖师慈悲地告诉了我们什么是你的“父母未生之前的本来面目”。我们习惯性地心是这样出去的;这个时候它这样子进来——就回光返照了。你不要老是向外攀缘。你看拜佛也向外攀缘,读经也是向外攀缘,你现在要开始眼光向内:我生命的原点是什么?我从什么地方来?我“父母未生之前”是什么面目?就是本经说的那种寂常心性。
你说:诶,我找到寂常心性干什么?非常重要!第一个,你能够发起菩提心,你相信你可以成佛。因为你找到你的寂常心性,你知道“何期自性本自清净”,你就相信所有的烦恼是可以断除的,因为它都不真实;你相信所有的善法波罗蜜都可以成就的。所以,我们今天的菩提心是依止寂常心性而建立的。第二个,净土宗往生的信心也是根据寂常心性建立的。你看,我们是罪障凡夫,阿弥陀佛是万德庄严。你凭什么跟他感应道交?从因缘上来看我们是配不上的,我们一点都不配。阿弥陀佛的国土是阿弥陀佛自己创造出来的,我们应该没有份。之所以感应道交,是因为我们跟阿弥陀佛的本性相同,在本性当中“能念所念性空寂,感应道交难思议”。
所以我们研究大乘佛法要掌握两个主题:一个是随缘性。随缘性讲到因缘,那就是差别。十法界的因缘果报,每一个人各式各样,没有两个人、两个众生完全一样。但是讲到不变性的时候,如大乘佛法《华严经》和《法华经》,最后怎么样?入不二法门,自他不二。我们从这么多的差别当中,找到我们每个众生的共同点。我们跟众生有一个交集的地方。我们的心跟佛陀假设没有共同点,那完蛋了,佛陀要救我们都没有办法。什么是共同点呢?把我们这一念心归零,把因缘法归零,佛的因缘法也归零。两个人都把心带回家的时候,大家就入不二法门。佛的本性是“如”,众生的本性也是“如”,一如无二如。所以你看,所有的本尊相应法,一定要通达“自他不二”,你念佛才能够产生真实的信心,真实能够带业往生。这个就是本经所要发明的所谓的大乘不二的法门,所谓的寂常心性。
癸二、约客尘显见性不动。分二:子一、默请。子二、正示。
好,我们看第二段,约客尘显见性不动。
佛陀再一次从不同的角度来发明见性的道理。这个地方是约“客”。客人是相对主人来说的。主人他没有来去的相,客人是来来去去,叫客。这个灰尘是相对于虚空而言。虚空中有很多灰尘,虚空是不动摇的,灰尘是上下左右摆动的。从客人跟灰尘的生灭当中来显现见性是不生不灭,是不摇不动的。因为它必须通过因缘的对比,去显现寂常心性的相貌。
子一、默请
这当中有两段:第一段是默请;第二段,正示。
我们看默请。看经文:
阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟。犹冀如来,慈音宣示。合掌清心,伫佛悲诲。
默请就是阿难尊者他不是用开口来启请,是用默然的方式,是用一种行动的方式,来请佛陀继续慈悲地开示见性的道理。
阿难尊者听到佛陀前面所说的“如是见性,是心非眼”。所谓的盲人,你看他眼根败坏,他也能够见,只是他见到暗相而已,但是他能见的心性并没有破坏掉。因为他过去有那个业力,所以他看到的一路都是暗相。那是业力的关系,是因缘的关系,跟见性是没有关系的。听了这个道理,他跟整个法会大众,闭着嘴巴表示默然。
这个默然,古德说,可以说阿难尊者到这个地方是言穷理尽,无话可说了。但是他还没有完全地开悟“众生本具、诸佛所证”的寂常心性,所以这个时候希望佛陀慈悲再加以详细的开示。但是他并没有讲话,只是默默地坐在那个地方,心中很虔诚、手合掌,眼睛看着佛陀,期待佛陀进一步的开示——就是以默然的方式来启请。
这个地方我们解释一下。古德说这一段默请的道理有两层意思:
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第一个,阿难尊者从前面的七处破妄到前面的初番显见,到这个地方他跟之前不一样。你看,佛陀讲完一个观念,阿难尊者又提出一个问题;佛陀破斥,阿难尊者又提出一个问题。那疑惑是相当的多。到这个地方,阿难尊者可以说是言穷理尽,无话可说了。对于妄想是什么相貌,什么是生灭心与不生灭心,已经有一点初步的概念。也就是说,他对整个真如本性已经能够初步地直下承当。这是第一层意思。
第二层意思,阿难尊者虽然能够初步地直下承当,但是因为习气太重——你看我们平常六根接触六尘,有几个人心地法门是这样回光返照的?都是这样心随境转。这一条路太熟了,我们这条路走得太习惯了。因为迷惑太久了,只是一番的开示,不足以破除我们心中的障碍。虽然说佛陀讲的道理他都能够接受,但是他希望佛陀您再给我开药,因为这个病太重了。随顺六根攀缘六尘,向外攀缘的这条路太熟了,所以他请佛陀再进一步开示。
子二、正示。分三:丑一、征名验解。丑二、现相证成。丑三、结会责失。
既然阿难尊者有这样的一个心境来启请,佛陀就正式地开示:我们众生心当中,什么是生灭?什么是不生灭?把生灭跟不生灭的道理开显出来。这当中有三段:一、征名验解;二、现相证成;三、结会责失。
丑一、征名验解。分三:寅一、如来问。寅二、陈那答。寅三、如来印可。
佛陀征问阿若憍陈那的名称,来考验在座的比丘是怎么去解悟空性的道理的。也就是说,佛陀刚开始并没有直接回答,佛陀请在座的长老比丘来回答当初是怎么觉悟空性的,佛陀再作印证。佛陀先征问名称然后再开解。这当中有三段:第一个,如来问;第二个,陈那答;第三个,如来印可。
寅一、如来问
我们看如来问。
尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟,今成圣果?
这个时候佛陀展开自己的兜罗绵手,就是非常柔细、非常洁白的、具足网缦之相的紫金光手。张开他的五轮指端,教诲阿难尊者跟与会大众说:我最初成就佛道的时候,来到了鹿野苑当中,度化阿若多等五比丘。
这一段我们说明一下。
佛陀当初出家,是在夜晚的时候骑了一匹白马,不告而别,偷偷地离开了王宫,到了森林当中去修习苦行。净饭王在第二天早上一觉醒过来找不到王子,非常紧张,就派人四处去找,后来找到了悉达多太子。但是这个时候太子表明了他的心境,他绝对不再回去。国王没办法了,就在贵族当中派出了五个年轻有为的年轻人来保护太子,或者说是照顾太子,做太子的侍者,就是后来的“五比丘”。这五个人就追随佛陀来到了苦行林,修学苦行。到最后实在太痛苦了,一天吃一麻一麦,这五个人当中有三个受不了苦行就离开了,剩下两个跟在佛陀的旁边。
后来经过六年的苦行以后,佛陀体验到一个道理:原来悟道在心,非关形骸。觉悟是心地法门,你把色身弄坏了也没有用。古德说的,这个车子你把它打坏都没有用,关键在牛。牛不动,你要打牛,不能打车子。所以这个时候经过六年的苦行,佛陀就接受了牧羊女以羊奶所做成的乳糜粥,来增加自己的体力。这两个跟随佛陀修苦行的人,看到佛陀吃了乳糜粥,以为佛陀退了道心。他们两个喜欢修苦行,后来也离开了。那么,佛陀吃了乳糜粥以后精神大振,就走到一棵菩提树下,那个地方有一个金刚的石头法座。佛陀登上法座开始思惟,回光返照自己的身心世界:我为什么会有身心世界?你从什么地方来?他开始不再顺着因缘走了,开始回光返照,找我们的本来面目。
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