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第一二四讲(第1页)

请大家打开讲义283面,辛九、贪深空想。

这一科讲到我们在修学《首楞严王三昧》,当我们对于我们的五阴身心世界,开始回光返照,开始正念真如的时候,这时所要注意种种魔境的现前。有关魔境其实前面一科有讲到,蕅益大师在注解中也强调一个观念,说:什么叫魔境呢?这一点我们要很清楚,什么叫魔境?蕅益大师说:我们修行人要知道,魔境是安住在尘劳之内,而我们的心是安住在妙觉的心中。这两个本来是了不相触的,你走你的阳关道,我过我的独木桥。魔王心是处在无明妄想当中,我们的心是正念真如的,这是两条路,一个通往生死的路,一个通往菩提道的道路,这两个怎么会感应道交呢?关键在于我们「主人迷乱」,五阴的主人,我们自己迷惑不知,关键还是我们自己去攀缘魔境,所以我们自己伤害自己。

本经在对治魔境的时候,佛陀也没有说要你干什么去破坏它,没有!说你要把这魔境用念佛的方式、持咒的方式把它对治,通通没有。佛陀只说:「觉了不迷。」你觉悟就好,你把那个快要睡醒的主人把他唤醒:「主人翁啊!你要醒一醒,醒过来魔境就没有了。」因为他本来就是走在尘劳当中,我们是走在真如妙觉心中,本来就了不相触的。当然念佛、持咒也能够有帮助,但最关键的地方就是你自己不能迷惑不知。

我们修行人,你偶尔起起烦恼,乱不了,但是你要起很大的颠倒,我讲实在话,谁也救不了你!你一个人要跳火坑,佛在你身边都没有用。我们是自己伤害自己,魔王是把火坑挖出来,你自己跳的嘛!你不跳谁有办法,魔王不可能把你推进去,不可能的事。从头到尾都是自己去造作恶业,魔王是诱惑你,是你自己要做的。关键点还是我们自己——「主人迷乱」。

为什么主人迷乱呢?修止观的过程当中,你解门的观照比较松懈。妙境长老在讲『止观』的时候一再强调,说:修止观的人每一天要读经半个小时,或者听经半个小时。我们在修止观之前,你基本上已经有正见,但是诸位要知道,正见是会退转的。你要不长时间的薰习,只是在行门定课用功,时间久了以后,就有这个问题,贪神通想、贪宿命想、贪静谧想。你这样想的时候,旁边又没有同参道友提醒你,又没有看经典,镜子来回光返照,如人自照镜,那你就这样陷下去,到最后整个前功尽弃。所以在整个过程当中,你一定要解行并重,这一点很重要。

辛九、贪深空想

【图一】

“深空”是什么意思呢?他内心对于有所得的相状,感到非常的厌恶,他希望能够深入寂灭的空境,跟无相的因缘完全接触,叫贪身空想。

定发爱求

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。

这个人他不是普通一般人,他是把色阴受阴完全破坏了,而且成就了圆通的妙定,已经有一点修行的基础,但是他寂静的心中突然间生起一个妄想,心爱入灭;他对生灭的相状特别的厌恶,而贪求寂灭无为的境界,而且研究化性,他不但起这个妄想,还不断的去深入、去研究一切万物变化的体性,到底它的根源是怎么来的。我们的色身为什么会生病死,我们的内心为什么它会生住异灭,这种变化的相状,是从什么地方而来。所以他这样追求的结果,他就贪求深空,希望赶快使令身心世界,赶快进入到一种寂灭的空境当中。这真如本性本来就俱足了,你只要好好的修学,它本来会显现给你看,「一念不生全体现」,但坏就坏在你一贪求,完蛋了!「一念方动乌云遮」,就跟魔王感应道交了。

魔便邪附

尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。

主人迷乱

其人终不觉知魔着,亦言自得无上涅盘,来彼求空善男子处,敷座说法。

修止观的人在一念寂静心中,内心贪求深空的时候,魔王就有机可乘,就派遣他的妖精鬼魅,附在一个人的身上来说法,来引诱这个修行者。他是采取什么样的方式?

现邪惑事

于大众内,其形忽空,众无所见,还从虚空,突然而出,存没自在;或现其身,洞如琉璃;或垂手足,作旃檀气;或大小便,如厚石蜜;诽谤戒律,轻贱出家。

这个修行人他整个基本的颠倒妄想是贪求深空,他希望能够追求无相寂灭的境界。所以魔王就顺他的意思,就派遣这个说法者在大众的法会当中,他讲经讲到一半,突然间身形从空中消失掉,众无所见,所有的人都看不到他的存在。他刚刚还好端端的在说法,突然间消失掉,没有多久,他的色身又从空中又突然间出现,他的色身能够存没自在,说来就来,说去就去。表示这个人已经是能够真空妙有,妙有真空,达到空有不二的道理,有这么点意思。

或现其身,洞如琉璃,我们的色身本来是有隔碍的,一层肚皮我们就看不到我们的五脏六腑,但是这个说法者他在说法的过程当中,突然间每一个人都能够看到他身体里面的每一个结构,好像看到琉璃一样青色透明(这也是有点空有无碍的道理。)或垂手足,作旃檀气,双手双脚,突然间出现旃檀的气味,他也没有点旃檀,他的身体就自然释放出旃檀的香气。或大小便,如厚石蜜,或者大小便,大小便是很臭秽的,但是你拿来尝一尝就像冰糖一样的甜蜜(染净不二),杂染的相状,却能够出现清净的功德相。诽谤持戒是小乘法门,出家也是小乘之法。这是他所现的空有不二,染净不二的相状。

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说邪惑言

口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。

口中经常宣说,世间上没有因果,造善基本上没有招感安乐果报的功德,造恶也不能去招感痛苦的果报,世间上的生命只是一个偶然。他为什么会痛苦?因为他运气不好;他为什么会快乐?这也是没有因缘的。这世间上没有因也没有果,我们一个人一死永灭,无复后身及诸凡圣,人的生命只有活一次,一个人死亡以后就像灯,蜡烛烧完熄灭以后,永远就再也没有生命现像。这就构成一个人没有来生的思想,就会使令他及时行乐,断灭空。既然没有所谓的来生,断恶修善,所谓的修学就没有意义了,没有后身也就没有凡夫圣人的差别,产生断灭的空见。

虽得空寂,潜行贪欲:虽然嘴巴讲一切法空,但是却放纵自己的欲望来行男女贪欲的事情。为什么?因为他所谓的空,佛教的空是空掉我们心中的妄想,但是他的空是空掉外在的因果,因果既然空,造恶也就不招感痛苦的果报,所以他就开始放逸。

受其欲者,亦得空心:弟子跟他行淫欲之后,他的内心也自然生起断灭空的知见,以行淫欲来当作持法之子,以断灭之空来建立他拨无因果的道理。他这样的说法都是在顺从修行人,因为他好乐寂灭无为的空境,所以就他的意识说相似法来引诱他犯罪。

指名示害

此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。

教悟戒迷

汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

这个鬼魅,是什么鬼魅呢?佛陀指出他的名字,是日月薄蚀精气;日跟月都有精气,太阳叫阳精气,月亮叫阴精气;精气有邪正差别,恶是黑的,正是白气。精气当它是邪恶的时候,它就会产生薄跟蚀。什么叫薄?这种邪恶的精气,它去逼迫日月的时候,使令日月产生部份的遮盖,叫做薄。如果黑气的势力再强大,完全遮盖了日月,完全看不到叫蚀。

日月的光明它本来的照射是普遍的很均匀的照射万物大地,但是日月一旦变成薄跟蚀的时候,它的整个气就变成集中式的,直接灌注在地上,它精气是集中的。直接从天空灌注在地上,假设照到黄金玉石,或者是灵芝草,或者是照到动物,如麒麟、凤凰、乌龟、白鹤等等,这些动物就能千万年不死得到长生,而变成一种灵仙;金玉叫物仙,动物变成兽仙,出现在国土当中,经千万年不死,因为它直接吸取日月精华。这种妖精鬼魅年老成魔,扰乱是人,最后魔王厌足心生,去彼人体,弟子与师即陷王难。假设我们不能回光返照,就堕无间地狱。

这一科值得我们注意的是,魔王出来的时候他一定要说法,他说的是相似法。前面的相似法是很难判断的,比方魔王说我是你过去的老师,我以前度化过你,我现在继续要度化你,你要跟着我学,这个我们很难判断,是真是假很难判断。

但是这个地方是拨无因果,任何一个基础的佛弟子都有来生的思想。你一定是有来生你才会修行,没有来生你为什么修行呢?要建立无量的生命观,你才能够今生放弃你的你的睡眠,放弃你享受快乐的时间,你愿意去修行,就是为了要创造美好的来生。而现在这个思想是很离谱的,是拨无因果,但这个人还是相信他,可见得这个人是主人迷乱,所以起颠倒,颠倒到这种程度,这个法是很离谱的一个法。

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