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也是证实不来);六大命题本身没有问题;但把六点并列;却是韩那论断中的致命伤。
韩那的「证据”大略如下:
(一)神是对客观道德价值的存在之最好的解释。
(二)神是对宇宙的开始之最好解释。
(三)宇宙最初期的条件是最适合生命存在;而神是对这事实的最好解释。
(四)神是对地球上的生命和理智的存在的最好解释。
(五)人们对自己感官和理性的能力那么信任;神是最好解释。
(六)神是对耶稣基督的生平、死亡和复活的最好解释。
按韩那的论证;宇宙的出现绝非偶然;宇宙现象既然那么有规律;当然有主宰这些
规律的神;又人文社会中既有道德观念;而这套道德观念有客观原则;既有客观原
则;则背后必然有一个超于万物的道德主宰了;是则;当然要归因于神的存在。韩那
其他四个论证大意相同;不再详述了。就以首两点;韩那已经自陷于不拔之地。
即使我们承认韩那所列举的六点完全成立;但我们仍不禁要问;韩那所说的主宰
大自然的神;是否与主宰道德价值的神同为一位呢?韩那曾经作了什么解释;去说
服人们;主宰道德原则的那一位;同时是主宰宇宙法则的那位;又同时是耶稣基督
所宣讲的那位天父呢?
在韩那的辩论中;根本就没有解释到上述问题;只是「推想”这六大方面都定有「一
位神”然后能作最合理的解释。但我们应反问一句;要是这六大方面「各有”一位
神为主宰;则韩那怎样能自圆其说。
假若韩那承认这「六位”并不一定有共通之处
;不一定是同一位;则以后的任何论
断全是白费功夫了;因为站在基督宗教的立场;绝对不能放弃「神”是至大唯一的
这一观念;连这一最基本的立场也守不住;韩那休想能够「证明”神的存在了。
当然;在韩那的辩词中完全没有意识到这个问题;即使他意识到这问题;也必然不
能接受「二分”或「多分”的说法。
他必定死守他的「六位一体”
;但问题是;按照他对每一位神所下的定义及预设的
立论基础;我们看不出为什么韩那所指的六者必定是同一的神。
当然;作为一个天主教徒;我完全认同韩那的「每一点”。但认同不等于证明;对于
没有信仰的朋友;这六大点放在一起;无疑自相矛盾。笔者实在不明白;为什么韩那
在辩论中完全放弃从「爱”的角度去理解神
。这是整个基督教对神的最重要的「现
实”。是神存在的最重要明证。其他事实;只是这「爱”的结果而已;爱是一切主因;
但韩那竟然舍本逐末;仅在谈及基督降生时轻带一笔;明显地是错走了路头。
不过;话得说回来;韩那的错误并未为李天命所利用;以至双方在枝节问题上绕圈
子;亦是难以服人的怪事。李天命攻击韩那说他没有为神的概念下严格的定义;但
可惜李君本人也未有在这方面下功夫。而他引出一个古老的文字游戏;问神可否造
出一块他自己也举不起的石头;这个问题一直是反对基督教的人士所乐于采用的
;
李君既然提出了这样的问题;则李君心目中的神;应该就是一般基督教意念中的神
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