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第11章(第1页)

2、视角观

视角观是视角学所独有的观法。观修者将自己观为一个没有具体形相的视角,而自己通过眼耳鼻舌身意感知到的所有一切现象,都是呈现在这个视角中的视界。然后在此总纲下可以用各种不同的视角分别进行观照:

1)将【眼】观为总体视角的一个子视角,并将眼睛看到的一切现象观为【色相视界】;

2)将【耳】观为总体视角的一个子视角,并将耳朵听见的一切声音观为【声相视界】;

3)将【鼻】观为总体视角的一个子视角,并将鼻子闻到的一切气味观为【香相视界】;

4)将【舌】观为总体视角的一个子视角,并将舌头尝到的一切味道观为【味相视界】;

5)将【身】观为总体视角的一个子视角,并将身体感觉到的一切触受观为【触相视界】;

6)将【意】观为总体视角的一个子视角,并将意识中的一切思想、情绪、观念等观为【意相视界】;

7)在每一个子视角中不断地变化视角,同时观照和体会【视界】的相应变化。仔细体会,视角变化的同时,视界必然变化。

8)将【回忆】观为总体视角的一个子视角,并将回忆中呈现的画面观为【回忆视界】,仔细观照并体会,【回忆视界】中呈现的一切,仅仅是一种虚幻的影像,而不是当下的真实;

9)仔细观照并体会,映现在眼、耳、鼻、舌、身、意这些子视角中的所有视界,都在快速地变成【回忆视界】,这些【回忆视界】或者被遗忘,或者隐没不显,或者在【回忆】的视角中被呈现出来,但即使如此,它们依然虚幻不实。

10)仔细地观照并体会,过去经历的一切,已经变成了回忆,现在正在经历的一切,正在变成回忆,未来将要经历的一切,同样必将变成回忆,没有例外。

11)仔细地观照并体会,所有的【视界】都随着视角的变化而变化,并不断地从当下的视界变成回忆视界,没有例外。我们想要留住任何一种视界,让它永远不变,皆无法做到,因为变化才是永远不变的。所以,如果我们希望在这些变化的视界中找到不变的、超越生死的东西,根本不可能找到。

12)既然在视界中找不到永恒,那么就把我们的目光从视界转向视角本身吧。注意观照和体会,眼、耳、鼻、舌、身、意,这些视角皆是一个总体视角的组成部分。如何去体会这个总体视角呢?观照自己的眼、耳、鼻、舌、身、意,当这样去观照的时候,这个观照即是从总体视角而来。回忆是一种视角,当观照回忆的时候,这种观照即是从总体视角而来。

13)静静地放松自己的整个身心,然后静静地仔细体会这个观照。体会什么呢?体会这个观照其本身的宁静,体会这个观照其本身的无形无相——这个观照,没有任何实体,没有任何实质,没有任何形相,体会这个观照其本体的超越性——这个观照的本体,不是任何一种现象,也不呈现成任何现象,只呈现出观照的作用,这个观照的本体,没有实体,没有形相,犹如虚空,什么是虚空的生灭?虚空无生无灭。这个观照的本体,即如是而在,无生无灭,无来无去。这即是此观照之本体的超越性,超越生灭,超越来去,无生无灭,无来无去。

14)接下来进一步观照此观照之本体本自具足能观之性。仔细体会这个观照,这个能观能照能体会的本性,是这个观照之本体本来具足的本性,观照即是从从本体之能观之本性而生起的作用。将这一点观照和体会清楚特别重要,与体会清楚观照之本体的超越性同等重要。在观照和体悟的过程中,注意辨别观照之功能作用与能观之本性的区别。首先,能观之本性,是观照作用生起之根源、基础,没有这个基础,也就不存在观照之作用。其次,观照之作用是变化的,因为你可以观照,也可以不观照,你可以觉知,也可以不觉知。但能观能觉之本性,却是始终具足,无生无灭的。为什么呢?如果能觉之性灭了,那么觉的作用就再也无法生起。而能觉之性之所以不灭,正是在于其本体的无生无灭。因为其本体具有究竟超越的超越性,超越生灭,无生无灭,无来无去,所以能觉之性同样无生无灭,无来无去。将这一点彻底观照和体悟明白,即可对观照之本体的本自超越生死的真相再无疑惑。

何为观照之本体?此本体本无名字,在视角学中,将其名曰:超级视角。

超级视角,即是究竟超越的、本自超越生死的、无形无相的、无来无去的、无生无灭的、具足觉性的、能观能照的生命宇宙之无上慧眼。

15)安住于超级视角,以超级视角的慧眼观照一切,就会发现,一切都是映现在超级视角中的视界——心也是,各种视角也是,各种视界也是,各种世界也是。甚至连超级视角自身也清晰地倒影在自己视角下的视界中。以超级视角的智慧观照一切,就会发现,一切皆是视角,一切不离视角,视角是无限的,视界是无限的,世界亦是无限的。只要清醒地安住在超级视角的智慧观照中,不被呈现在视界中的各种现象所迷,超级视角就可以自然地成为生命的主宰,自在,自由,和谐,圆满。

超级视角是谁?在哪里?和正在阅读的你是什么关系?其实,祂的光明正从你的眼睛里投射在这些文字上,你看见了吗?

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