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第五章 戏场卖啤酒的契机（第1页）
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安月县城是大陆西北的山野小城。人口40多万，分布在黄土高原的千沟万壑间。以安月县为中心，周边十几个可供商品交易的集镇零星分布在山沟、山顶、山谷、山背、山窝、河滩、交叉路口处，共同组合提供着安月县的衣食住行。在这里多是姓氏单一的村落，袁家沟、魏家庙、董家庄，陈家坡、宋家堡、刘家湾等比比皆是。冉春所在的庄子人们称呼温泉，有神泉美誉，别名汤子里，汤子里姓氏较多，有袁、张、白、王、孔、魏、宋、冉、廉等姓氏，但由已知的逝者的灵位和清晰的亲属关系称呼等可以大致推断，冉春所在的庄子和附近的其他姓氏较单一的庄子历史大致相仿，在此之前的历史就很难清楚，当地有传闻说是从山西大槐树下搬过来的。汤子里同一姓氏大多聚居在一块地方，所以整个村子住所很分散，按本地人的观点分为三大区域:阳山、马蹄沟（因地方方言缘故没有文献文字可查，作者按照沟的形状推断所得）和杏树林，按照传统，又将马蹄沟和杏树林合称阴山。整个庄子住户25～35户之间，人口大约一百多户。
每逢过年都会去当地庙宇上香，温泉庄与西边邻村万洋庄共拜一庙，供奉范水龙王。而在温泉庄北边的山后面，温泉，万洋以及北边山后众多庄子合拜一更大的神。每个庙特有的迎接地方神的活动是一年中较大的团体活动。接神，主要举行萨满仪式，萨满祭司由本庄或附近德高望重的人担任，接神仪式中，萨满祭司传唤神的意志，神灵赋在绑了大红花的木凳上，由3、4个壮年捉着，神灵附体后木凳后疯狂跳跃，由大祭司沟通神灵，神灵将这一年内社区将会发生的大小事宜交代大祭司去处理。（至今，萨满术很少见到。但仍在特殊场合使用，比如小孙子突然摔倒后，老奶奶脱下鞋子在小孙子脑袋上摇晃，口中则念念有词。）而较大的庙宇除了举行仪式外，还会举办戏剧表演给活动助乐，村民农闲了便会去附近几个较大的庙宇看戏，戏场多表演秦腔，广开八方来客，戏场还提供玩具茶水小吃等商业活动，是人们一年中少有的团体聚集活动。
冉春早知道今年看戏无望，但中午吃饭时在附近人的动态中刷到的秦腔戏场让他动了心，冉春缺钱，比任何人缺钱。在内心深处，孤独的冉春也渴望看戏，渴望戏场里见到儿时的玩伴，渴望自己被提及，渴望自己的消息神奇般地传到她的耳朵里。
疫情限制了聚集性活动，疫情也限制了人们的出行，而限制壮大了渴望聚餐喝酒的都市少年的激情。戏场卖啤酒的计划在心中生了根，冉春也找到了一个契机，可能会再次把她和他牵起来的契机。
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安月县城是大陆西北的山野小城。人口40多万，分布在黄土高原的千沟万壑间。以安月县为中心，周边十几个可供商品交易的集镇零星分布在山沟、山顶、山谷、山背、山窝、河滩、交叉路口处，共同组合提供着安月县的衣食住行。在这里多是姓氏单一的村落，袁家沟、魏家庙、董家庄，陈家坡、宋家堡、刘家湾等比比皆是。冉春所在的庄子人们称呼温泉，有神泉美誉，别名汤子里，汤子里姓氏较多，有袁、张、白、王、孔、魏、宋、冉、廉等姓氏，但由已知的逝者的灵位和清晰的亲属关系称呼等可以大致推断，冉春所在的庄子和附近的其他姓氏较单一的庄子历史大致相仿，在此之前的历史就很难清楚，当地有传闻说是从山西大槐树下搬过来的。汤子里同一姓氏大多聚居在一块地方，所以整个村子住所很分散，按本地人的观点分为三大区域:阳山、马蹄沟（因地方方言缘故没有文献文字可查，作者按照沟的形状推断所得）和杏树林，按照传统，又将马蹄沟和杏树林合称阴山。整个庄子住户25～35户之间，人口大约一百多户。
每逢过年都会去当地庙宇上香，温泉庄与西边邻村万洋庄共拜一庙，供奉范水龙王。而在温泉庄北边的山后面，温泉，万洋以及北边山后众多庄子合拜一更大的神。每个庙特有的迎接地方神的活动是一年中较大的团体活动。接神，主要举行萨满仪式，萨满祭司由本庄或附近德高望重的人担任，接神仪式中，萨满祭司传唤神的意志，神灵赋在绑了大红花的木凳上，由3、4个壮年捉着，神灵附体后木凳后疯狂跳跃，由大祭司沟通神灵，神灵将这一年内社区将会发生的大小事宜交代大祭司去处理。（至今，萨满术很少见到。但仍在特殊场合使用，比如小孙子突然摔倒后，老奶奶脱下鞋子在小孙子脑袋上摇晃，口中则念念有词。）而较大的庙宇除了举行仪式外，还会举办戏剧表演给活动助乐，村民农闲了便会去附近几个较大的庙宇看戏，戏场多表演秦腔，广开八方来客，戏场还提供玩具茶水小吃等商业活动，是人们一年中少有的团体聚集活动。
冉春早知道今年看戏无望，但中午吃饭时在附近人的动态中刷到的秦腔戏场让他动了心，冉春缺钱，比任何人缺钱。在内心深处，孤独的冉春也渴望看戏，渴望戏场里见到儿时的玩伴，渴望自己被提及，渴望自己的消息神奇般地传到她的耳朵里。
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