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六十四章 桓家辩论（第2页）
陈王昔日骄纵，先帝不一样派人斥责，处罚他？孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。
正所谓无规矩不成方圆。什么是规矩，一曰法，二曰礼，若是礼法都不遵守了，那天下便会大乱！董卓便是尊礼法，因此导致天下大乱，民不聊生！”
“看来外界是误会二公子了，二公子哪里是不喜儒家，分明是精通儒家，对儒家经典信手拈来！不过礼法，礼法，礼在前，法在后！二公子说的，无规矩不成方圆，礼法也不能乱！二公子是否认同？”
“礼法，礼在前只是因为对礼的尊敬，并非礼大于法！法律好比规矩，礼乐好比方圆，若没有规矩，又怎么成方圆？”
“二公子难道不知赵娥之事，先帝都认为礼大于法，难道二公子不这么认为？”
东汉一女子赵娥的父亲被当地恶霸李寿打死，赵娥的三个兄长都报仇没有成功，因为瘟疫先后离世，李寿特开心，认为赵家没男丁绝后了，不要再担心了。
但是赵娥悲愤交加，每日磨刀，邻居听了她要复仇都过来劝她，认为他一个弱女子怎么斗得过恶霸，赵娥却说，父母之仇，不共戴天，如果此仇不报活着有什么意思？
后来赵娥终于碰到李寿，一番厮杀将其人头割下，提着人头去县衙自首，县令清楚了事情之后，为了拒绝受理此案，辞官而去。
最后事情闹大了，闹到朝廷，百官求情，大汉朝“以孝治天下”，百官以此为由请求额外开恩，最终汉灵帝免其死罪，并赐封为“烈女”“孝女”以示褒奖。
“小子当然知道，不过在小子看来最大的问题是因为法治的缺失，若是赵娥所处在的亭有官府能审判，后面的悲剧又岂会发生？
我大汉的脸面需要靠一个弱女子维护？我大汉按照儒家方针治国，仁德治国，但是这种事情您认为儒家是很光彩的事情？”
其实大汉大多治理就到了县一级，到乡里基本很多时候就自治了，乡里谁家势力大，那就听谁的，若是乡里三老是德行好的还好说，要是德行差的，整个乡都是悲剧。
“这只是例外，二公子这是诡辩！”
“并非诡辩，若是乡里有游徼巡查，不公的事情有游徼上报县里，便不会有这样的悲剧发生，父母之仇，自然是要报的，若是官府能介入，赵娥的父母之仇既能报，她也不用违法，这才是秩序！
刑德，好比战争，昔日我大汉孝武帝若不北逐匈奴，但凭教化匈奴会不会不杀戮我大汉百姓？因长平侯，冠军侯北逐匈奴，大汉才有北方之安定，北方才有了教化，北方各族纷纷融入我大汉！
刑罚好比战争，罪犯就好比匈奴，先应当对罪犯进行惩罚，惩罚之后，若原意悔过的则使用仁德教化，使其成为有用之人！”
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。严格执行法律才会使得百姓的品德上升！通过仁德教化可使百姓向圣人靠拢！”
“所以长沙郡，特别是罗县目前施行的是二公子所推崇的？”
“正是，法家与儒家并行，小子有一问，我大汉之儒家与先秦之儒家又何不同？”
“我大汉儒家吸收百家，集百家之长，形成了我大汉新的儒家，因此孝武帝独尊儒家，而光武帝则以儒家治国！”
“伯绪兄说的有理，也正因为如此，儒家这一百余年自尊自大，已经失其精华，若是要重振儒家，使天下百姓信服，儒家为何就不能继续采百家之长，弃儒家之糟粕？”
桓老太爷不说话了，他几十年的学习不可能凭你几句话就能改变，但是桓阶年轻，而且又在长安看到了太多的儒生假仁假义，自然是有不同的。
“乡，亭纳入官府，由县里执掌，游徼落实到亭，甚至到每一户是必然的，日后游徼在亭里巡查，但有违法之事，自有县衙处置，乡里当无权处置，乡里三老应当专心教化之职责！”
“道不同不相为谋！”
桓老太爷一句话就否定了，但是刘琮不可能因为你桓家否定就不实行了，纵然有许多难处，但是也得迎难而上。
“民为贵，社稷次之，君为轻，若是有利于百姓，有利于教化，为何不实行？除非是假仁假义，假仁德！小子或许有些许私心，但是所作所为皆是为了百姓！告辞！”
“祖父，孙儿送送二公子！”
刘琮也清楚，现在的情况就很简单明了，为了百姓好或者为了统治好，那么儒家肯定要挨上几刀的，毕竟这百余年儒家所作所为自己心里没点ac数？
即便是桓家，起码有一小半人会被送进监狱，刘琮说的已经很明白了，若是桓家不知取舍，那边自取灭亡。
“二公子，家父刚过世爷爷还有些悲伤，一些话语难免冲动，还请见谅！”
“无碍，伯绪兄，家父和琮都是一个想法，为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平，若是谁挡住路，哪怕是再大的石头，家父与琮都有信心将其击成粉碎！”
桓阶听了眼睛一亮，脑海里回荡着这句话，刘表父子有如此大的抱负？一时间也为刘琮的豪气所感染。
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