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第26章 施救4（第2页）

刘敏凝视着卢成玉道：“女子能救活火爷爷和水牛叔叔！”

卢成玉张大嘴巴傻乎乎盯看着刘敏，末了惊叹不已道：“刘敏你是不是一听爷爷和叔叔不能在认识吓糊涂了胡话！”

刘敏冷哼一声讪讪而笑：“刘敏没有吓糊涂也没有胡话，刘敏曾经跟已故的亲娘学过巫道有起死回生之能事！”

事到如今刘敏只能借助巫道、巫术这种迷信成分浓厚的辞来为自己即将展开的手术作掩护。

巫道在宋代的民间有溶巫、道、佛于一体的教派，其以太上老君为教主教派分道法二门，以巫法主其内、道法主其外，吸收巫道佛三教的思想，具有深厚的古代巫道承传。

巫出现在华夏的历史十分久远，原始社会时由于人类所认识的知识比较少对社会中出现的某些状况不了解。

把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整诚惶诚恐怕神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫一样。

所以原始人类用某些东西用来参拜，他们觉得这些东西是神的化身神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了图腾崇拜。

崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望。

比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等，而有仪式就得有个领头人。

通过这种人，组织各种仪式，把众饶愿望传递给神这类人就被称为巫。

巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介能够知晓神的旨意这对于一般的人来，可以如同神的化身了，是神在人间的代言人。

因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。

晋唐之际，由于文人或道家的参与和整理并大量吸收佛教经籍理论，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象道教从而与巫教产生了较大的距离。

道教从此升上上层统治阶级庭阶，而巫教却在民间潜流不息。

由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术与淫祀加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难，。

于是，巫教巫法开始寻求生存和出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。

如此发展下去，巫道逐渐产生结合而成为既巫既道、内巫外道之道法二门之巫教形态。

首先，巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主，以证实巫教也属于老君教或老君门下。

于是根据老子的传编译了太上老君的出身，以为巫教之成为道教张本。

除了搬来太上老君，同时也将张师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄上帝以及许多道教神都搬进巫坛，并以太上五灵老君或太上三元心正法，太上五雷紫微雷霆法院等名目标榜之。

并大量吸收道经之太上常清净经、太上玄妙经、太上紫微宝忏、太上老君星夺宝忏等等经忏，以道教之科仪充实于巫道坛郑

巫教对自己的包装，在民间形成能让死人变活的蛊惑人心法术不明事理的百姓坚信不疑。

卢成玉听刘敏自己跟已故的亲娘学过起死回生巫术，竟然相信不疑……

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